Мини-сериал "Территория", чье действие разворачивается на территории Коми-Пермяцкого автономного округа, посвящен местным сказаниям и легендам. Они послужили основой для жанровой составляющей телехоррора и оказались тесно вплетены в сюжет. Коми-пермяцкий шаман (тöдiсь) и краевед Василий Гагарин рассказал "Газете.
Ru" о мифах, которые были использованы при создании проекта.В центре сюжета нового хоррор-сериала "Территория" - история 19-летнего Егора Чудинова и его дяди, которые отправились на поиски родителей подростка, пропавших в ходе этнографической экспедиции по Пермскому краю. В ходе розысков им пришлось столкнуться не только с обычными препятствиями, которые поджидают городских жителей на чужой территории, но также и загадочными духами этих земель: икоткой, ворсой, Памом и другими.
Икотка
Ставшая едва ли не самым популярным созданием сериала икотка традиционно представляет собой духа, который овладевает телом и волей человека. Икотка вызывает боль во время передвижения по телу носителя, способна контролировать, какую пищу тот ест, препятствовать религиозным ритуалам (не дает креститься и молиться), мешать работать.
В своей книге "Икота: мифологический персонаж в локальной традиции" фольклорист и антрополог Ольга Христофорова выделяет такие качества, как владение речью носителя (человека) и наличие собственного имени. При этом она указывает на частую ошибку, которую допускают исследователи, трактующие наличие имени как проявление антропоморфизма икотки.
"Несмотря на указанную тенденцию к приписыванию человеческого облика говорящей икоте, наличие членораздельной речи и имени не обязательно предполагает антропоморфность мифологического персонажа.
Так, наши информанты затруднялись сказать об икотах по имени Василий Иванович, Федор Иванович и других, кто же именно — человек или не человек — "сидит" внутри своей "хозяйки", - пишет Христофорова.Как объяснил "Газете.Ru" краевед и руководитель Больше-Кочинского музея этнографии и фольклора, а также шаман ("тöдiсь" - знающий) Василий Гагарин, в сериале были опущены многие детали мифа об икотке.
"Мы называем это явление "икöта" (звучит - икэтá), а по-русски это шева, был распространен на Русском Севере. "Икöта" - это маленькие мохнатые создания, похожие на червячков. И кормят их толченой яичной скорлупой. "Икöта" могут погибнуть, но это никогда не вызывает смерть икотницы", - уточнил специалист.
Гагарин добавил, что икотка также может попасть в организм человека "с пеной в пенном напитке", из-за чего даже современные коми-пермяки сдувают пену перед тем, как выпить такое питье. Еще один способ называют передачей икотки "по ветру".
"В этом случае колдун оставляет икоту на столбик, где обычно ходит этот человек. И проходя мимо, человек просто чувствует, что в рот попала какая-то мошка (вот представил по сериалу - летит по ветру такой жирный червяк). Отношение к икотницам никогда не были враждебными, к ним часто бегали за советом, ведь многие икотки обладали даром прорицательства. То, что икота может что-то предсказать и указать, показано верно", - отметил он.
Ворса
Еще один яркий персонаж коми-пермяцкого фольклора, о котором упоминали в "Территории", - хозяин леса ворса. В сказках ворса чаще всего принимает облик медведя, что не мешает ему преодолевать огромные расстояния с помощью полета над лесом. Его голос сравнивали с голосом филина, а появление - со смерчем.
"Медведю как хозяину леса (лешему) принадлежала власть над всеми дикими животными, а позднее его власть распространяется и на домашних животных. Подтверждением этого является традиция написания "кабалы" хозяину леса на пропажу скота, причем первоначально ее писали медведю-лешему, а впоследствии святым - покровителям домашнего скота", - писала кандидат культурологии Академии маркетинга и социально-информационных технологий Юлия Кошкарова в своей работе "Пермская модель архетипического образа медведя".
Иногда ворса обращался и в человеческое обличье - порой он показывался нагим гигантом ростом с дерево, а иногда - просто крепким и высоким мужчиной в черном кафтане. В ряде сказаний упоминалось, что у хозяина леса есть собака, чей лай не имел эха, с которой он обходил угодья. Причиной отсутствия эха у собаки ворсы могло быть то, что дух леса (занимавший особенно место в пантеоне у охотников-коми) жил в мире, параллельном обычной реальности.
"Отличительная черта духов коми-пермяцкой мифологии в том, что они являются охранителями природы и ее богатств, следят за балансом в природе, наказывают жадных охотников и рыболовов. Духи помогают людям, но и могут их наказать. В случае наказания насылают на человека "мыжу" - проклятие духов, богов и предков", - пояснил Гагарин.
Краевед также рассказал о способе избавиться от этого проклятия:
"Черöшлан (черэшлан) - буквально "вешание топора". Это магический обряд проводится, когда на человека наслал кто-то "мыжу" - проклятие. Богов, духов и предков много, и иногда трудно узнать, кто человека проклял и за что. Вот и делают этот обряд, чтобы узнать имя наславшего "мыжу". А как только узнают - делают специальные обряды, чтобы умилостивить его".
Отдельно он отметил то, как в сериале изображен способ, с помощью которого обычный человек может обхитрить лесного духа.
"Что касается персонажа, который напоминает лешего, то здесь верно показан только ритуал обмана лесного хозяина - если он заплутает человека в лесу, заведет его в чащу, то надо вывернуть всю одежду. Тогда можешь выйти из леса и найти верную дорогу", - сказал Гагарин.
Он подчеркнул, что всего в коми-пермяцкой мифологии есть целых четыре персонажа, которые подходят под описание того, что традиционно называют "лешим".
"Это Ягморт - дух-покровитель сосновых боров и опушек, с женой Яг-инь. Это Вöрморт (Вэрморт) – дух-хранитель лесных животных и птиц, Вöрись (Вэрись) - Хозяин леса, покровитель охотников, и Вöркуль (Вэркуль) - бог всей Пармы-тайги. Все они выполняют разные функции, но связаны только с лесом. Естественно, если человек нарушает какие-то запреты, то эти духи могут их наказать. В том числе и за то, что без спроса и подарка зашли в лес", - добавил краевед.
Пам
Как можно увидеть на примере икотки - столкновение традиционных верований коми-пермяков с насаждаемой христианской религией часто меняло, а порой искажало суть древних мифов. Показательным в этом отношении можно назвать пример с образом языческого волхва Пама-сотника, чьим именем называют одного из героев "Территории".
Как отмечает ведущий научный сотрудник Института языка, литературы и истории Коми НЦ УрО РАН Павел Лимеров, имя Пама-сотника увековечил святой Епифаний Премудрый, автор жития святого Стефана Пермского, проповедника христианства в землях коми.
"Давая характеристику Паму-сотнику, Епифаний не скупится на эпитеты негативного содержания: "сий злый волхв, чародеевый кудесник"; Стефан называет его "обманщик и начинатель развращения, вавилонское семя, халдейский род, хананейское племя, темной тьмы помраченное чадо…". Вроде бы все атрибуты сатанинского облика языческого волхва налицо, но только отрицательное отношение к Паму-сотнику не объясняет того факта, что Епифаний уделяет ему так много внимания в сюжете Жития Стефана", - подчеркивает Лимеров в статье "Пам-сотник: художественный образ в становлении идентичности коми литературы".
По словам Лимерова, Пам в текстах Епифания обращает на себя внимание "способностью вести полемику о значении религий". Такой подход он называет "новаторским" и приводит цитату из предисловия доктора филологических наук Геннадия Тираспольского к переводу Жития Стефана: "Создавая образ волхва Пама, Епифаний безбоязненно преодолевает житийную традицию, требовавшую в этом случае изображения примитивного исполнителя сатанинских козней. Пам рисуется Епифанием как неординарная, по-своему трагическая личность, достойный противник первокрестителя пермян".
Пам в споре со св. Стефаном защищает веру своих отцов и народа от уже признанного государством христианства.
Исследователь указывает и на то, что достоверность личности Пама подтверждается Вычегородско-Вымской летописью за 1380, 1384 и 1392 годы. С конца XIV века до XVIII века имя Пама практически не встречается в источниках, однако к 500-летию памяти святого Стефана священнослужители начали публиковать брошюры, где негативно рисовали образы Пама и язычников.
В светской литературе образ Пама впервые появился в неоконченной поэме основоположника литературы Коми Ивана Куратова "Пама". Обратившись к житию Стефана Пермского, поэт и лингвист Куратов переосмыслил этого героя и вывел его не по житийному канону, а исходя из "народного взгляда на христианизацию", сделав главным героем противника святого миссионера.
Василий Гагарин обратил внимание на то, что информация о Стефане Пермском как правило искажена и неясна непосвященным.
"Стефан крестил не коми-пермяков, а коми-зырян, которые проживают сейчас на территории современной Республики Коми. Коми-пермяков крестили уже преемники Стефана епископы Герасим, Питирим и Иона. То есть Стефан крестил Пермь Малую, поэтому и Пермский, а коми-пермяки жили на территории Перми Великой со столицей в городе Чердынь", - объяснил он.
Краевед также отметил, что в случае со Стефаном Пермским нельзя говорить об успешном крещении.
"Лишь Иона умер своей смертью, два других были убиты местными жителями. Да и стали ли коми-пермяки христианами? Они верили в своих богов, поклонялись их идолам и не могли поклоняться нарисованным богам.
Поэтому возникает уникальное явление для православия - Пермские деревянные боги. Бог стал называться Еном (верховное божество коми-пермяков), крестик стал называться Перна (Перна - знак бога Ена), а крестное знамение - просто Пернапас (буквальный перевод - знак бога Ена)", - рассказал он.
Гагарин подчеркнул, что больницы и школы не появились в регионе вместе с христианизацией, поэтому как тогда, так и сейчас многие обращаются за помощью к знахаркам и ведунам:
"Да и сказать, кто современный коми-пермяк, православный или язычник, невозможно. Утром он может помолиться Христу, затем идет в лес по грибы-ягоды и первый грибок положит на пенек - Вöрисю, а вечером во время дойки коровы начнет читать заклинание, чтобы корова спокойно стояла. Ну, и чтит предков, как духов-охранителей".
Чудь
Говоря о вопросе идентичности, нельзя обойти вниманием и то, что прозванный "Памом" герой Глеба Калюжного носит говорящую фамилию Чудинов, отсылающую к понятию "чудь", в определении которого специалисты расходятся. "Территория" вообще очень много ссылается на легенды о чудском народе и даже почти дословно цитирует одну из них - о чудской девке. Финал шоу и вовсе оказывается напрямую связан с чудью.
"Про чудь в сериале мифология показана верно, то что они ушли под землю, были великими кудесниками и прочее. Но вот этимология самого слова до сих пор непонятна. И многие народы считают, что чудь - их предки. На территории округа много чудских городищ и могильников, все они относятся примерно к IV – VIII векам", - сообщил Василий Гагарин.
У коми-пермяков до сих пор сохранилась традиция почитания "старых родителей", "важжез" (древних) - с этой целью они ходят на поминки на чудские могильники.
"Так, рядом с нами есть чудской могильник V века, и ежегодно там совершаются особые обряды почитания "важжез". Происходит как бы встреча и со-трапеза живых и мертвых, и каждый коми-пермяк, где бы он ни жил на территории России, стремится в этот день приехать на родину. Рассказы про чудь можно встретить в разных регионах России - видимо, это какие-то предки финно-угорских народов", - добавил краевед.
Сами же предки становятся духами-хранителями, а их вторая душа - "орт" - незримо сопровождает потомков всю жизнь.
"У коми-пермяков две души - лов и орт", - добавил Гагарин.
Василий Гагарин отметил позитивную роль, которую может сыграть в популяризации местной культуры среди россиян "Территория".
"Естественно, сериал не ставил перед собой цель полно и досконально рассказать о всех мифологических персонажах коми-пермяков. По местным материалам еще много можно наснимать. Но сериал на то и сериал, чтобы ухватить самые мистические моменты и держать в напряжении зрителя. Те, кто заинтересуется нашей мифологией, могут самостоятельно найти материалы по ней, изучить, приехать в Коми-Пермяцкий округ", - сказал краевед.
Свежие комментарии